Fəlsəfə
К вопросу о проблеме человека в исламе
The Problem of Human in Islam
К вопросу о проблеме человека в исламе
İslam dünya mədəniyyətinin bir hissəsi kimi, hal-hazırda dirçəliş yaşayır.İslamın yaranması bəşəriyyətin mənəvi inkişafında baş verən fundamentalçevirilişlər ilə bağlıdır. Bu din bu gün də yeni sosio-mədəni dəyərlər və ideallarınmənbəyi kimi çıxış edir, iri regionların mədəniyyətlərinin inkişafını müəyyən edir.Hal-hazırda müsəlman dini icmasının siyasi nizam birliyinə çevrilməsi ideyasıböyük müsəlman dövlətləri tərəfindən dəstəklənir. Quranın doqmatik və mənəvitəliminin əsasında Allahın iradəsinə tam və qeyd-şərtsiz tabe olmaq durur.İslam fəlsəfəsinə görə, insan maddi və mənəvinin sintezidir. Ruh idrakinsubyektidir. Bilik hissi və əqli təsəvvürün nətiсəsi kimi dərk edilir. İnsanın mənəviazadlığı kosmik nizama uyğun olaraq səbəb determinasiyalıdır.Şərq peripatetiklərin fəaliyyəti insan haqqında rasionalist təlimlərin formalaşması ilə əlaqəlidir. İnsan kainatı əks etdirən mikrokosmos nəzərdən keçirilir.İdrak prosesi insanın mənəvi təbiətinin əsasını təşkil edir. İnsanın həqiqi mahiyyətini, ağıl və düşüncəni səciyyələndirir. Ağlın fəaliyyəti insan üçün ən xeyirliolandır və xoşbəxtlikdir.
Islam revives in the present day as a part of the global culture. The adventof Islam is closely connected with the fundamental changes in the moraldevelopment of mankind. This religion is still regarded as the source of socialand cultural values and determines the progress of culture in large areas.Nowadays Muslim states support the idea of establishing the Muslim religiouscommunity as a political regulatory unit. Total submission to the God’s will isthe major dogmatic and moral doctrine of the Quran.In Islamic philosophy, human is a synthesis of spirituality and materiality.Spirit is the cognitive subject. Knowledge is percieved as the result ofphysical and mental vision. Moral freedom is determined by cosmic order. The activity of Eastern peripatetics is concerned with the formation ofrationalist doctrines on human activity. Human is regarded as a microcosmos,reflecting the nature of Universe.Human mental nature is based on cognitive process. The essence of humannature is characterized by intelligence and reason. Activity of intelligence is themost useful one for humans and determine the happinness of human life.
Ислам как часть мировой культуры в настоящее время переживаетсвое возрождение. Появление ислама было связано с фундаментальнымипереворотами в духовном развитии человечества. И сегодня эта религияявляется источником новых социокультурных ценностей и идеалов, определяет развитие культуры огромных регионов. Сегодня идея превращения религиозной общности мусульман в единство политическогопорядка поддерживается крупными мусульманскими государствами. Воснове догматических и моральных предписаний Корана лежит полная ибезоговорочная покорность воле Аллаха.В исламской философии человек является синтезом духовного и материального. Душа является субъектом познания. Знание понимается какрезультат чувственного и умственного представления. Моральная свобода человека причинно детерминирована в соответствии с космическимпорядком.Деятельность восточных перипатетиков связана с формированиемрационалистических учений о человеке. Человек рассматривается какмикрокосмос, отражающий Вселенную.Являясь единством материального и духовного, человек определяетсвою сущность в разумной способности. Процесс познания является основой духовной природы человека. Этот процесс характеризует подлиннаую сущность человека, его разум и мышление. Деятельность разумаявляется высшим благом и счастьем для человека.
Аверинцев С.С., (1977). “Поэтика ранневизантийской литературы”, М., Наука, (с.320).
Аль-Фараби, Трактат о взглядах жителей добродетельного города.
В кн.: Фль-Фараби, (1970). “Философские трактаты”, Алма-Ата: Наука, (с. 623).
Аш-Шахрастани, (1984). “Книга о религиях и сектах”, ч. I. М., Наука, (с.264).
Богомолов А.С. Античная философия, (1985). М., МГУ, (с. 367).
Динорошев М. Натурфилософия Ибн Сины, (1985). Душанбе: Дониш, (с. 255).
Ибн-Баджа, (1961) Книга о душе. В кн. Избранные произведения мысли-телей стран Ближнего и Среднего Востока. IX-XIV в.в. М., Знание, (с. 24).
Ибн Сина, (1980-1983). Канон врачебной науки. 2-е изд., кн. 1-6. Ташкент, Фан, кн. I, (с.550).
Ибн-Сина, (1980). Книга о душе. Избранные философские произве-дения. М., Наука, (с. 551).
Ибн Сина, (1980). Освещение. Абу Али Ибн Сина. Изб. Произведения, т. I, Душанбе, Ирфан, 1980, (с. 419).
Коран, (1963). (Перев. И комментарии Крачковского Н.Ю.). М., Наука, (с. 797).
Роузентал Ф., (1978). Торжество знания. Концепция знания в средне-вековом исламе. М., Наука, , (с. 372).
Физули М., (1987). Источники взглядов на познание начала и конца. Баку, “Язычи”, (с. 564).
Ümumilikdə 13 istinad var.
Daha Çox İstinadı Göstər
Mikayılova, Nərminə. “К вопросу о проблеме человека в исламе”. Din Araşdırmaları Jurnalı 2/2 (June 30, 2019), 389-400. https://journal.ait.edu.az/daj/article/view/48
Endirin
Məqalə Məlumatları
- Məqalə Növü Fəlsəfə
- Təqdim Edildi aprel 1, 2019
- Yayımlanıb iyun 30, 2019
- Nömrə № 1(2) İyun 2019
- Bölmə Fəlsəfə