The problem of the Return, if not under this title, has always been amongst those much-discussed philosophical matters since ancient Greek philosophers who thought of self/human soul to be immortal. However, the Return is rather significant issue in religions, particularly in Islam. Due to both its philosophical importance and its importance in religion, Islamic philosophers have paid special attention to this issue. One of those thinkers who contemplated about and wrote many writings on the matter was Ibn Sina. The Kitab al-Shifa (The Book of Healing), Kitab al-Najat (The Book of Deliverance), Danishnameyi Alai (Alai Book of Knowledge), Adhawiyya filmaad (Epistle on the Return for the sacrifice holiday), al-Mabda va al-Maad (The Beginning and the Return), Kitab al-Maad (Book of the Return) and the Risalat fil-Nafs (Treatise on the self/soul) are of those books in which he dealt with this issue. Ibn Sina accepts both physical and spiritual resurrections; however, he thinks that only the spiritual one is philosophically supportable. Although he claims in his writings that he accepts the physical resurrection announced by the Prophet, he did not consider it possible to prove this form of resurrection philosophically, and puts forward that reason is more inclined to accept the spiritual one. In Adhawiyya, beyond trying to support spiritual resurrection, he does not even mention that he accepts physical resurrection based on Prophet’s sayings, which is the case in his other works, and states that bodily descriptions of the Hereafter in the religious texts should be interpreted. In consequence, the philosopher’s views pertaining to the Return were criticized by many later thinkers, and even led to his takfir. The article deals with Ibn Sina’s views on the bodily and spiritual Return, as well as the philosopher’s interpretation of the physical descriptions of the Hereafter in religious texts is provided.

Проблема "ма'ад" (воскресения), пусть и под иным названием, всегда была среди широко обсуждаемых философских вопросов, начиная с древнегреческих философов, веривших в бессмертность человеческой души. Воскресение является довольно важным вопросом в религиях, особенно в исламе. Ввиду его философской важности и важности для религии исламские философы уделяли этому вопросу особое внимание. Одним из мыслителей среди исламских философов, размышлявших и написавших много работ на эту тему, был Ибн Сина. Китаб аш-шифа (Книга исцеления), Китаб ан-наджат (Книга освобождения), Даниш-намэ-и-алаи (Книга научного знания), аль-Адхавиййа фи алъ-ма'ад (Освещение), алъ-Мабда ва-ль-ма'ад (Исхождение и возвращение), Китаб алъ-ма'ад (Книга возвращения) и Рисала фи-н-нафс (Трактат о душе) относятся к тем книгам, в которых философ рассматривал этот вопрос. Ибн Сина принимает концепцию как духовного, так и физического воскресения. Однако, по мнению философа, только одна из этих концепций духовное воскресение может быть философски обоснована. Хотя, он утверждает в своих трудах, что принимает физическое воскресение, о котором говорил Пророк, все же он считал невозможным доказать эту форму воскресения философским путем и заявляет, что разум более склонен принимать духовное воскресение. В отличие от других своих работ, в трактате Адхавиййа философ пытался доказать только духовное воскресение и не упоминал о принятии им физического воскресения в соответствии с писаниями, даже заявлял, что сведения об ахирате (жизни после смерти, загробной жизни) в религиозных текстах должны быть подвергнуты "та’вилъ". Вследствие этого взгляды философа, относящиеся к воскресению, подвергались критике со стороны многих более поздних мыслителей и даже привели к его такфиру (обвинение в неверии). В статье рассматриваются взгляды Ибн Сины на физическое и духовное воскресение, а также нашли место мысли философа об описании физической жизни после смерти в религиозных текстах.